يدرس مكتب إعداد تطوير الأعمال الجديدة (التوعية العامة) كيفية تطوير برامج تدريبية للمتطوعين والخلفاء لتعزيز التعلم الاستباقي حول مشكلة مرض الجذام وضمان استمرارية نشر الوعي بها. وبالتعاون مع الشباب، نبحث سبل رفع مستوى الوعي بالتمييز والتحيز من خلال الحوار البنّاء بدلاً من مجرد اكتساب المعرفة، وذلك عبر سلسلة من ورش العمل المصغرة. إضافةً إلى ذلك، ندرس الروابط بين مشكلة مرض الجذام وقضايا حقوق الإنسان المختلفة التي يواجهها الشباب، ونسعى جاهدين لتعزيز الشعور بالمسؤولية الشخصية ونشر الوعي بهذه القضية.
نقدم هنا مقتطفات من تقارير المشاركة للعامين الدراسيين 2024 و2025. تعرّف على ما يركز عليه جيل الشباب وكيف يحاولون مواجهة التحيز والتمييز.

[السنة المالية 2024]

(طالب في السنة الرابعة بكلية علم الاجتماع، يطمح لأن يصبح معلماً)
حتى الآن، أعتقد أنني كنت أستخدم جهلي كذريعة لموقفي، متجنباً مناقشة القضايا. لكنني أدركت أن عدم التحدث عما أجهله، وإن بدا تواضعاً، ليس إلا ممارسةً لامتياز العيش دون مواجهة المشاكل. قد أدلي، في سبيل اكتساب المعرفة، بتعليقات غير مناسبة قد تُسيء إلى أحدهم، لكنني أدركت أن التزام الصمت لتجنب ذلك ليس إلا حمايةً للذات.
أحلم بأن أصبح معلماً للدراسات الاجتماعية في المستقبل. وبصفتي معلماً، لا مفر لي من التحدث، لذا أرغب في مواصلة التعلم لأتمكن من شرح مختلف القضايا للطلاب بأسلوبي الخاص.

(السنة الرابعة، كلية الآداب)
كلما قال أحد أفراد عائلتي شيئًا غير لائق بشكل واضح، أشير إليه فورًا. أحيانًا يتقبلون الأمر بسهولة، لكن في أحيان أخرى يصرّون بعناد على وجهة نظرهم. لذلك، ما زلت أجرب باستمرار لأكتشف كيفية الإشارة إليه بطريقة لا تُسبب سوء فهم. على حدّ علمي، قبل المشاركة في ورشة العمل، نادرًا ما كنتُ أُصدم من "الأجزاء غير اللائقة" في أقوال عائلتي. لهذا السبب، أستغرب وجود عدد لا بأس به من "الأشياء غير اللائقة" في أقوالهم مؤخرًا. لا أعرف إن كنتُ قد أصبحتُ أكثر وعيًا بما تقوله عائلتي، أم أنهم فجأة بدأوا يُكثرون من التصريحات "غير اللائقة". مع ذلك، لا يبدو من المنطقي أن تندرج عائلتي، وهم جميعًا بالغون، ضمن الفئة الأخيرة. بالتفكير بهذه الطريقة، أعتقد أنني أنا من تغيّر بعد حضور ورشة العمل.

(خريج كلية الآداب)
أثناء التحضير للبرنامج، راجعتُ المعروضات، مُركزًا على العناصر التي لم تُذكر صراحةً، ومُتأملًا مليًا في سبب شعوري تجاهها. ساعدني هذا على إدراك بعض تحيزاتي. على سبيل المثال، عندما أعدتُ النظر في المعروضات من المنظور الذي حددناه كنقطة محورية لعرضها في البرنامج: "تقييد حرية الحياة اليومية"، لم أشعر قط بأن وجود جدول يومي مُحدد أو العيش في غرفة مشتركة مع نزلاء آخرين في المصحة يُعد "تقييدًا للحرية". مع ذلك، كان من المفترض أن يكون عدم القدرة على العيش بوتيرتي الخاصة وعدم وجود وقت لنفسي هو الأمر الأكثر إرهاقًا بالنسبة لي. عندما أدركتُ ذلك، صُدمتُ بإدراكي أنني كنتُ أحمل فكرة مُسبقة مفادها أنه "في مكان مثل المصحة، من الطبيعي العيش مع الآخرين ضمن معايير مُعينة".

(طالب ماجستير في السنة الثانية، يطمح للعمل في مجال المتاحف أو المعارض الفنية)
يصعب وصف الأمر بالكلمات، لكن طوال هذه الورشة، ظللتُ أشعر أن هناك شيئًا ما غير طبيعي فيّ. في نهاية المحاكمة، قلتُ: "لطالما كنتُ قلقةً من التحدث بصفتي شخصًا غير متورط بشكل مباشر". لكنني أعتقد أن هذا لم يكن صحيحًا. ما كنتُ قلقةً بشأنه حقًا هو أن "تطفو على السطح كلماتي وأفعالي التمييزية اللاواعية في مكان ما".

(طالب ماجستير في السنة الثانية، يطمح لأن يصبح معلماً)
أعتقد أنني وجدت صعوبة في نقل روايات المتورطين بشكل مباشر، وفهمها بنفسي، واستخدامها في إثراء النقاشات المستقبلية. ويعود ذلك إلى اعتقادي بوجود فجوة لا يمكن ردمها بين المتورطين بشكل مباشر وبيني، بصفتي غير متورط بشكل مباشر.
ومع ذلك، عندما شهدتُ التغييرات في روايات أولئك الذين شاركوا بشكل مباشر، أو عندما التقيت بأشخاص بدأوا يتحدثون بعد مرور بعض الوقت (حتى لو لم أتمكن من سماع قصصهم الفعلية، بل كنت أعرف فقط عن هذه الحقائق)، أدركت أن هناك العديد من المستمعين الذين يعيشون جنبًا إلى جنب معهم في ذلك العصر والمجتمع، وأن هناك العديد من المستمعين حتى اليوم.
حتى وإن لم أستطع التحدث من منظور المتضررين مباشرةً، فأنا أؤمن بقدرتي على الاستماع إلى قصصهم وتذكرها. بل وحتى إن لم أستطع الشعور بألمهم ومعاناتهم، فأنا أؤمن بقدرتي على الوقوف إلى جانبهم. وهذا يعني النضال ضد التمييز القائم، والتساؤل المستمر عن أي مجتمع يمارس التمييز، وفحص نزعاتي التمييزية الكامنة في داخلي.
عالمٌ بلا مرضى الجذام المتعافون يقترب تدريجياً. في هذا السياق، يبقى موقفي كشخصٍ عايش مشكلة مرض الجذام غير مستقر. ومع ذلك، أعتقد أنني أستطيع الاستمرار في المشاركة في مشكلة مرض الجذام الشخصية.

[السنة المالية 2025]

(طالب طب في السنة الأولى)
علمتُ أنه على الرغم من معاناة هذا الشخص لسنوات من الانفصال المفاجئ عن عائلته، وحياة مقيدة بسياسات العزل، ونضاله ضد التحيز المجتمعي لاستعادة "حياة طبيعية"، إلا أنه كانت هناك أيضًا أوقاتٌ شعر فيها بالبهجة واستمتع بوقته. بعد سماع قصته، لم يعد الطرف الاصطناعي يبدو مجرد شيء، بل رمزًا للوقت والألم والآمال التي تراكمت لديه.
هناك أدركتُ للمرة الأولى الفرق الحقيقي بين السرديات التاريخية المجردة والتجارب الفردية لمن عاشوها، ومفهومي "الفصل العنصري" و"التمييز" اللذين يُناقشان غالبًا ضمن أطر تاريخية واسعة. يمكن تلخيص التاريخ بكلمة واحدة، لكن وراءها تكمن حيوات لا تُحصى، لكل منها حكايتها الفريدة. أدركتُ أن مفهوم "سياسة الفصل العنصري" الذي تعلمته في الصف كان في الواقع مجموعة من هذه التجارب الفردية، مع أنني كنت أراه مجرد حدث واحد.
أدركتُ أيضاً خطورة افتراض معرفتي التامة بالأمور في حياتي اليومية. عندما رأيتُ ساقاً اصطناعية، لم أستطع إدراكها إلا كشيءٍ مادي. لكن ما إن عرفتُ قصتها، حتى تغيّرت نظرتي إليها تماماً. أظنّ أنني أيضاً أتجاهل الكثير من الأمور في حياتي اليومية بفهمٍ سطحي. شعرتُ بإدراكٍ مُرعبٍ بأنّ هناك أشياءً تختفي بمجرد أن نتوقف عن استخدام مخيلتنا.
وراء الملخصات الموجزة للتاريخ تكمن أحداث صغيرة لا حصر لها، ومشاعر دقيقة، وإبداع ومعاناة أناس عاشوا تلك الأحداث. غالبًا ما نتجاهل هذه التفاصيل في حياتنا اليومية. ولكن، بعد أن أتيحت لنا فرصة التعرّف على هذه "التفاصيل الصغيرة"، أصبح التاريخ فجأة تجربة حقيقية وشخصية، لم تعد مجرد مشكلة تخص الآخرين.
وسرعان ما تتلاشى تلك "الأمور الصغيرة" إن لم تكن واعياً بها. لقد أدركتُ أن الإرث لا يقتصر على تلقّي المعرفة فحسب، بل يشمل أيضاً بذل الجهد للحفاظ على ما تلقّيته في أعماق قلبك حتى لا يغيب عن بالك.

(طالب في السنة الرابعة، كلية الدراسات السياسية)
لن أنسى أبدًا تجربة لمس ساق اصطناعية. كانت ساقًا يستخدمها مرضى الجذام، وكانت تلك المرة الأولى التي أرى فيها ساقًا اصطناعية أو أمسكها. لم يكن تخيّل حياة ذلك الشخص من خلال الساق الاصطناعية مجرد اكتساب للمعرفة، بل تجربة تعليمية مصحوبة بإحساس ملموس بحياته. لقد كان مكسبًا عظيمًا أن أتمكن من استشعار تاريخ التمييز والفصل العنصري ليس كأحداث من الماضي البعيد، بل كشيء قريب منا، امتداد لحياتنا اليومية.
كان اكتشاف مفهوم "التمييز بين الأنواع" لأول مرة من خلال ورشة العمل تجربة تعليمية قيّمة. فالتمييز لا يقوم على سمة واحدة، بل يتشكل من خلال تداخل عوامل متعددة كالجنس والإعاقة والوضع الاجتماعي. وقد شعرتُ حينها بأهمية فهم هذا التعقيد ومواجهة تجارب كل فرد. شكّل هذا نقطة تحول في تحديد مسار أطروحتي للتخرج، ما قادني إلى تحليل بنية التمييز ودراسة مشكلة مرض الجذام من منظور التمييز بين الأنواع.

(السنة الثالثة، كلية الآداب)
إليكم بعض الأشياء التي لاحظتها بعد مشاركتي الفعلية.
أولًا، هناك تغير في مشاعري تجاه الطريق من محطة شين-أكيتسو إلى المتحف. في المرة الأولى التي سلكته فيها، كان مجرد "طريق عادي" لم أشعر تجاهه بشيء. لكن المعنى يتغير عندما تعلم أن هذا الطريق هو طريق إلى العزلة. يا له من امتياز أن يتمكن المرء من القيام بهذه الرحلة ذهابًا وإيابًا (العودة إلى المحطة)! ما الذي شعر به عندما رأى لأول مرة السياج الذي يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار؟ إذا كنت تسير بشكل طبيعي، فلن ترى النهر أو المداخن. ذلك لأن كل ما تراه هو شاشة خرائط جوجل على هاتفك الذكي تُظهر لك المتحف كوجهتك. بالنسبة لي، هو "طريق منسي"، لكن بالنسبة للبعض، هو "طريق له بدايات ونهايات مختلفة في حياتهم"، طريق يسجله الكثيرون كتابةً كنقطة تحول في حياتهم. هذا الاختلاف في الإدراك ليس بسبب تغير الزمن، بل يُظهر بوضوح الفرق في المعرفة وحقيقة أن من يتمتعون بالامتيازات يتظاهرون بعدم رؤية الحقيقة.

(خريج كلية الآداب)
من بين أشكال التمييز (أشكال التمييز المتعددة) التي كانت سائدة في المصحات، كما ورد في المحاضرة، لفت انتباهي بشكل خاص أنني لم أكن قد لاحظت سابقًا الاختلافات القائمة على أساس المنطقة والجنسية. وقد أذهلني بشكل خاص إدراكي أن الاختلافات بين أوكيناوا واليابان القارية، والاختلافات القائمة على أساس الجنسية، قد نشأت بفعل الحرب، وأن الحدود بينهما قد تغيرت. يصادف هذا العام مرور 80 عامًا على نهاية حرب المحيط الهادئ، لكن التمييز الذي نشأ آنذاك لم يُستأصل بعد، ولا تزال الحروب مستمرة في أماكن متفرقة. بمعنى آخر، لا يزال هذا التمييز قائمًا اليوم وسيستمر في المستقبل. أدركتُ مجددًا أن مشكلة مرض الجذام لا تقتصر على مرض الجذام فحسب، بل ترتبط بالتفكير في التمييز وحقوق الإنسان على مستوى عالمي.

*في عام 2025، شارك أعضاء هيئة التدريس بالجامعة أيضًا.

(عضو هيئة التدريس، كلية الدراسات السياسية)
لقد منحتني هذه التجربة رؤى قيّمة حول منهجي كمعلم. عندما أتلقى استشارات من الطلاب أو الأشخاص المتورطين في إجراءات قانونية، أميل إلى محاولة تنظيم رواياتهم وفهمها من خلال وضعها ضمن إطار تقييمي. مع ذلك، لا تكون كلمات الناس دائمًا منظمة، وغالبًا ما تتعايش المشاعر المتناقضة والأفكار غير المكتملة. إن تقبّل هذا "الغموض" كما هو هو ما يؤدي إلى احترام الآخرين. كان هذا درسًا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفهم "الاختلاف"، وهو الهدف من ورشة العمل.

(عضو هيئة تدريس، كلية الطب)
بينما كنت أفسر النص أثناء الاستماع إلى شروحات القيّم، تمكنت من قضاء وقت ومساحة قيّمين لمواجهة أسئلة أساسية نادراً ما تتاح لي الفرصة للتوقف والتفكير فيها، مثل "ماذا يعني أن تكون إنساناً؟"، "ما معنى الحياة؟"، "ما هو المجتمع؟"، و"ما هي حقوق الإنسان؟".
من جهة أخرى، مهما تخيلت وتأملت، لم أستطع فهم حقيقة العيش في مكان معزول فهماً كاملاً، فقد شعرت بالقلق والقيود وعجزي. ومع ذلك، مع كل جلسة، أدركت أهمية تقبّل هذا النقص في الفهم، وبدأت أشعر أنه حتى لو لم أفهم تماماً، فإن الأهم هو الاستمرار في مواجهته.

في السنة المالية 2026، نخطط لعقد سلسلة من ورش العمل من مايو إلى أكتوبر، بإجمالي ثماني جلسات وبحد أقصى 10 مشاركين في كل جلسة.
إذا كنت مهتمًا، يرجى الاتصال بالعنوان أدناه بحلول الساعة 5 مساءً يوم الجمعة الموافق 24 أبريل.
(سيتم إغلاق باب التقديم بمجرد الوصول إلى الحد الأقصى لعدد المشاركين.)

<<اتصل بنا>>
مكتب إعداد تطوير الأعمال الجديدة (التوعية العامة)
البريد الإلكتروني: lab☆nhdm.jp (يرجى استبدال ☆ بـ @ عند الإرسال)
رقم الهاتف: (الممثل) 042-396-2909 / (مباشر) 080-2900-5723